VEROSIMILITUD DEL DESTINO HISPANO

          Una primera objeción de los detractores jacobeos es la FALTA DE TIEMPO para realizar tan fabuloso viaje, ante el supuesto mandato de Cristo a los Apóstoles de permanecer en Jerusalén doce años después de la Ascensión. Los escasos testimonios de esta noticia no son fiables por su carácter indirecto, tardío y apócrifo, en total contradicción con testimonios directos evangélicos en que Cristo encomienda a sus apóstoles que prediquen al pueblo dándoles instrucciones de forma y no de tiempo (Mt 10_1-17, Mc 6_6-13, Lc 9_1-6). Jesús pidió a sus apóstoles una permanencia en Jerusalén, pero solo hasta el día de Pentecostés, tras el que deberán ir a predicar por todo el mundo con la fuerza del Espíritu Santo (Luc 24_47-49, Hch 1_4-8), en modo que las escrituras constatan que Pedro y Juan aparecen enseguida fuera de Jerusalén, Felipe evangeliza en Samaria y Bernabé en Antioquía, lo que sugiere una organización eclesiástica madre con sede en Jerusalén, pero de la que pronto saldrán los apóstoles a predicar a los gentiles por todo el mundo, como enseguida recogen los principales patriarcas de la Iglesia en sus escritos, y quedando a la cabeza de Jerusalén uno de los Santiago, el llamado hermano del Señor.

          Si la muerte de Cristo y el día de Pentecostés se datan en el año 30, y la muerte de Santiago en el año 44, hay unos 14 años en que Santiago pudo acometer holgadamente el viaje, cuyo inicio algunas fuentes sitúan entre los años 33 y 36, con una estancia de 6 a 8 años, y un retorno a Jerusalén en el año 42. Más allá de esta precisión cronológica, un viaje así estaba lejos de ser tan fabuloso o inaccesible, como veremos, e incluso otros apóstoles viajaron más y hasta más lejos.

          La primera referencia está en la cita bíblica del romano Cornelio, centurión de la corte itálica (cerca de Sevilla), y la necesidad de huir de la represalia de Herodes ante el robo del cuerpo del apóstol Santiago, primer y muy significativo criterio de que Hispania pudo constituir un destino idóneo.

          Se impone precisar que la travesía Palestina-Galicia es un logro ya dominado desde los fenicios, fundadores de Cádiz diez siglos antes de Cristo, e iniciadores de la llamada ruta del estaño hasta las islas británicas a través del  Atlántico, pasando antes por las costas de Galicia; es decir que la ruta marítima de la Tradición Jacobea era muy bien conocida y frecuentada ya en tiempos apostólicos. Los romanos hicieron suyo el Mediterráneo (Mare Nostrum) y lo transitan de uno a otro punto del Imperio. Dominaron el tránsito hasta Galicia y en sus costas y rías fundaron, a veces sobre antiguos castros, ciudades como Brigantium (La Coruña), e Iria Flavia (Padrón) entre otras. Alcanzaron Britania que añadieron al Imperio, consolidando la ruta marítima del estaño, obtenido en Cornualles, islas Sorlingas y Galicia. Los Hechos de los Apóstoles recogen algunas narraciones en que es inequívoco que los viajes marítimos eran comunes y necesarios en la época (Hech 20_13-16, 21_1-7, 27_1-44, 28_1-14). El edicto de Diocleciano, emperador del 284 al 305, indicaba que el trayecto medio para llegar a Lusitania desde el puerto romano de Ostia vía marítima, era de unos 20 días, lo que demuestra su dominio a través de una experiencia muy antigua. La existencia, por otra parte, del puerto romano de Pontecesures, existente ya en tiempos de Tiberio (42 a.C.-37 d.C), permitía el traslado de un judío desde Palestina hasta Iria, en el siglo I, en una de las naves que hacían periódicamente esa ruta entre Palestina y el noroeste hispano, que bajo la pax romana era más factible y frecuente que en otros muchos momentos históricos. El escritor romano Plinio en tiempos contemporáneos con los apostólicos, dejó escrito en su Historia Natural que una nave de vela podía hacer la travesía entre Cádiz y Ostia en siete días, y en cuatro si era desde la Hispania romana citerior.

          El Finisterre era además una referencia apostólica: “daréis testimonio de mí en Judea, en Samaria y hasta el fin de la Tierra”, dicen las Escrituras, y en donde el evangelista Lucas puede estar haciendo alusión expresa a este logro. El Apóstol Pablo nos deja un testimonio claro de que los apóstoles han acometido la evangelización de todo el orbe conocido, también con una referencia de que se ha llegado hasta los extremos del mundo: “Y me digo: ¿Acaso no la han oído?. Sí, por supuesto: A toda la tierra ha llegado la voz de los mensajeros y sus palabras llegan hasta los confines del mundo” (Rom 10₁₈). Estas palabras de Pablo no son una mera alusión bíblica al Salmo 19, sino un testimonio de que la profecía ha sido cumplida y que los apóstoles han llegado a anunciar el cristianismo hasta los extremos del mundo conocido, tal como dirán muchos patriarcas de la Iglesia, algunos citando expresamente Hispania.

          El hallazgo sepulcral y la identificación del obispo Teodomiro, plantea los grandes interrogantes:

• ¿Porqué Santiago?,
• ¿Porqué en España?.

          El Tumbo A de la Catedral de Santiago, cartulario que recoge los privilegios otorgados por los monarcas hispanos al Señorío de Santiago, contiene entre ellos un documento de gran valor argumental. Se trata de una copia que nos remite a los tiempos en que aún no existía la sede compostelana, sino solo la iriense, y que señala que Iria acogió a los obispos de Tuy y Lamego, emigrados durante la invasión musulmana, haciéndolo en honor de Santiago, lo que ocurre más de un siglo antes del descubrimiento de su sepulcro. Se trata de un documento acreditado primero por Enrique Flórez en su España Sagrada (tomo XIX) y después por Antonio López Ferreiro en su Historia de le Santa A. M. Iglesia de Santiago de Compostela (Volumen II). Posteriormente Manuel Risco, continuador de la España Sagrada, en el tomo XXXIV revaloriza la noticia del documento y su valioso contenido, de tiempos en que se conservan tan pocos instrumentos documentales. En este documento el rey Ordoño II de León ordena a los obispos de aquellas sedes que retornen a sus respectivas diócesis, toda vez que el peligro de invasión musulmana ha desaparecido. Estos obispos permanecían aún en Iria, como sucesores de los que abandonaron las sedes originales, y el documento hace memoria de que Iria les dispensó acogida y les proporcionó rentas para subsistir, en honor del Apóstol Santiago: “…ac tendentes ad Episcopum supra memórate sedis hiriensis propter honorem sancti Iacobi collegit eos humanitate prestate…”.  En definitiva el documente nos señala que el Obispo de Iria guardaba memoria de que el Apóstol Santiago tendría su sepultura en algún lugar cercano a Iria.

          José Guerra Campos y Salustiano Portela Pazos nos hablan de la existencia de Culto a Santiago antes del hallazgo de la tumba apostólica. En los siglos VI, VII y VIII proliferan reliquias e iglesias dedicadas a Santiago en países como Inglaterra y Francia en consonancia con los testimonios de Aldhelmo de Malmesbury, que reconoce a Santiago como el primer predicador en Hispania, y Beda el Venerable, que reconoce además que allí fueron trasladados y escondidos sus restos. Son claros indicios de la existencia de un culto sepulcral escondido en algún lugar de Galicia, de donde parten hasta aquellos países reliquias por contacto con los restos del santo (brandeum). También en Asturias y sobretodo en Galicia, proliferan iglesias consagradas a Santiago antes del descubrimiento, y se citan las de Boente, Cerceta, Fornito, Mera, Queirico, Villabonoriz, todas consagradas a Santiago antes del año 748, y la de Avezán en el 758. Son datos que hablan de la existencia de un culto jacobeo anterior al descubrimiento oficial del sepulcro jacobeo. Por tanto el culto local no debía estar abandonado, sino muy reducido, pero con la tumba accesible y custodiada. Este estado de letargo es el que podía mantener la tumba antes de la leyenda del ermitaño Pelayo, que la da a conocer. Es decir, que el Culto y la proximidad del sepulcro apostólico podrían estar relacionados, y la exhumación de Teodomiro pudo ser la de una tumba escondida, pero de existencia local conocida.

          En su Epístola a los Romanos: Pablo anuncia su propósito de viajar a España, y lo hace en términos que sugieren una evangelización previa: “Mas ahora no teniendo ya campo de acción en estas regiones y deseando vivamente desde hace muchos años ir donde vosotros, cuando me dirija a España, pues espero veros al pasar y ser encaminado por vosotros hacia allá después de haber disfrutado un poco de vuestra compañía” (Rom 15_23-24). Y reitera su intención una segunda vez: “así que partiré para España pasando por vosotros” (Rom 15₂₈). Las palabras de Pablo, independientemente de que llegara o no a cumplir su propósito, hablan de la existencia de una comunidad cristiana en España consolidada en época anterior a él, que deseaba conocer personalmente desde hacía “muchos años”. Una comunidad cristiana en el siglo I que muy bien puede considerarse la primera iglesia en España, y que debió de ser iniciada por uno de los doce. Si esta epístola fue escrita hacia el año 57, la presunta evangelización tuvo que empezar bastante antes, y por tanto también cabe presumir que cronológicamente pudo ser en vida de Santiago.

          Una tradición europea sitúa a Santiago en España enviado por Pedro y Pablo, y hasta se ha representado a Santiago y Pablo despidiéndose antes de acometer sus respectivas labores predicadoras. Más allá de la realidad de estas tradiciones, acreditan que España es un objetivo apostólico en sintonía con la existencia de indicios de una iglesia establecida ya en el siglo II. En el año 180 San Irineo de Lyon habla de las comunidades cristianas en España, y el 202 Tertuliano cita que el cristianismo se había extendido hasta los últimos confines (omnes termini) de las Españas, penetrando hasta las selvas y serranías inaccesibles a las legiones (loca inaccesa), y aunque algunos hablan de exageración retórica y proselitista, no se debe esconder que traduce que la evangelización y el seguimiento del cristianismo por los hispanos fue muy notable. Se comprende así que Arnobio de Sicca (260-327) escriba que “los cristianos en España son innumerables”. Cipriano de Cartago en la primera mitad del siglo III, en su carta 67, fechada en el 255 y llamada “La partida de nacimiento de la Iglesia española”, cita las iglesias de León, Astorga, Mérida y Zaragoza, que nos indica una importante extensión de la Iglesia en España. Las cruentas persecuciones del cristianismo en España durante los siglos III y IV, incluso entre los campamentos de los ejércitos romanos, vienen a acreditar que el arraigo del cristianismo en Hispania es muy importante, porque no se persigue con tal énfasis sino lo que está bien arraigado, y se busca desinstalar seguramente por la influencia perniciosa en el dominio militar. La persecución del cristianismo en España se extendió durante los gobiernos de Decio (249-251), Galo (251-253), Valeriano (253-260), y Diocleciano (284-305); produjeron muchos mártires españoles recogidos por el poeta hispano-latino Prudencio (348–410) en su  “Peristephanon”, serie de 14 himnos donde exalta la heroica actitud de los mártires, no solo por literata inventiva, sino por conocimiento directo de testigos sobrevivientes de las recientes persecuciones. La persecución de Diocleciano fue el último esfuerzo pagano por derribar al cristianismo, que se implantaba en el Imperio e incluso en el palacio imperial, (esposa e hija del emperador fueron catecúmenas), penetrando en las clases altas y el ejército, justificando que Tertuliano de Cartago dijera hacia el 200: «Somos de ayer y ya hemos llenado todas vuestras cosas: las ciudades, las islas, los poblados, las villas, las aldeas, el ejército, el palacio, el senado, el foro. A vosotros os hemos dejado sólo los templos…». «Cuanto más nos segáis más numerosos somos: la sangre es simiente de cristianos». Los templos quedaron vacíos y cesantes sus sacerdotes paganos, que apoyados por el senado romano, difundían que los cristianos eran una secta nociva que amenazaba el Imperio, presionando al emperador hasta cambiar la política de tolerancia que Diocleciano había mantenido al inicio de su gobierno. Estalló la persecución que buscaba apostasías con torturas, halagos y sobornos, para desmoralizar a la iglesia, surgiendo los libeláticos, que conseguían un certificado de hacer sacrificios paganos sin haberlo hecho, para figurar en la lista de los fieles al Imperio y que les dejasen en paz. Incluso surgió una nueva clase de apóstatas, los traditores, que para salvar sus vidas, entregaban los escritos y libros sagrados que eran destruidos y quemados para evitar la extensión del cristianismo.

          Incluso en Gallaecia, con muchas de las primeras sedes cristianas importantes (León, Astorga, Lugo, Braga), guarda indicios de una cristianización temprana, incluso en medios rurales. En efecto, la consulta de los cristianos de León a san Cipriano sobre si unos obispos que apostataron, forzados por la amenaza del martirio, podían reintegrarse a sus antiguas iglesias, y su contestación en la mencionada carta 67, cuando aun no se ha instaurado la autoridad del obispo de Roma, acredita la existencia de comunidades cristianas importantes y bien organizadas, presididas por un obispo, lo que parece signo de una vieja raigambre cristiana, que debió requerir un tiempo muy considerable en constituirse; y no parece que fuera un caso aislado sino que es indicio claro de la existencia contemporánea y anterior de otros núcleos cristianos en el noroeste peninsular. La aceptación unánime de que el priscilianismo arraigó mayoritariamente en Galicia en el siglo IV, incluso en el ámbito rural, implica ya la preexistencia de antiguo asentamiento cristiano en Gallaecia, lo que parece recibir confirmación en las excavaciones del subsuelo de la Catedral compostelana.

          Si bien hasta mediados del siglo III no hay constancia documental sobre el cristianismo en España, lógico en unos tiempos en que no hay documentación de nada y en que ser cristiano está prohibido y es perseguido duramente, en cambio hay testimonios de que está ya bien instaurado en el siglo II, por lo que sus primeros comienzos tuvieron que ser necesariamente muy anteriores, verosímilmente durante el siglo I, acorde con el testimonio de San Pablo. Por ello no debe omitirse ninguna verosimilitud a la Tradición Jacobea, como a menudo hace apriorísticamente la ciencia histórica sin que tal actitud pueda considerarse justificada.