ORIGEN DEL CAMINO DE SANTIAGO

            Entonces, ¿cuál es el origen del mítico Camino de Santiago?.

           La Historia es quien nos da la primera respuesta: su origen es el descubrimiento del Sepulcro Jacobeo en la alta Edad Media, en tierras de Galicia. A partir de aquí cabe dudar de la identidad de restos que allí se veneran, pero este hallazgo es el único impulso generatriz acreditable del Camino de Santiago.

      Algunos teorizan un origen muy anterior, fruto de supuestos antecedentes paganos pre-cristianos en las costas gallegas. Es innegable la existencia de cultos paganos precristianos, casi puede decirse que es obvio, porque la existencia de cultos religiosos son consustanciales al hombre y por tanto anteriores a Cristo, pero lo que no se puede dar por certeza es que un culto cronológicamente anterior sea antecedente de otro posterior.

          Es innegable el sincretismo entre cultos paganos y cristianismo, fenómeno de todas las culturas y épocas de la historia. Toda cultura que se impone a otra absorbe elementos de la anterior, y el fenómeno no es una imposición aniquiladora, como a veces se reprocha al cristianismo, sino que es un proceso espontáneo resultado de una concomitancia de cultos y costumbres arraigadas que la querencia popular mezcla y fusiona como una sola en modo que una se somete a la otra, pero subyaciendo dentro de ella, a veces de modo muy reconocible

          Pero este no es el caso del Camino de Santiago, que no es producto de un fenómeno de sincretismo cultural, sino que su inicio está bien acreditado como fenómeno sociocultural propio de identidad bien contrastada por diversos autores. Y no se trata de negar la existencia de precedentes, sino de establecer un orígen y, por tanto, de precisar si un hecho arcaico es causa de un hecho posterior o solo es cronológicamente anterior. Muchas cosas han existido antes en el amplio trayecto de espacio y de tiempo del Camino de Santiago, pero es bien identificable cuando un fenómeno es subsidiario cultural de otro previo, o cuando se instaura como acontecimiento peculiar con propia idiosincrasia. Si buscamos relaciones de todo con todo, entonces todo empieza en el Paleolítico, donde surgen las primeras migraciones humanas, tal vez incluso antes, con las migraciones de los primeros homínidos. Pero si analizamos con un mínimo de propiedad, solo cabe aceptar la existencia del Camino de Santiago con el surgimiento medieval de la ciudad de Compostela en torno al hallazgo del sepulcro jacobeo, en el primer tercio del siglo IX. El Camino de Santiago surge y se orienta hacia un lugar, hacia un personaje y hacia un significado, no hacia algo que antes fue una cosa y a partir de cierto momento se transforma en otra.

          El análisis de las hipótesis que proponen antecedentes paganos como origen del Camino de Santiago tiene escaso fundamento (nulo a mi juicio) y a menudo se instalan en planteamientos esotéricos y en sensacionalismo pseudocientífico, a veces con añadidos intereses editoriales y querencias nacionalistas, esmeradas en recrear las raíces propias y exclusivas de un pueblo, cuanto más lejanas en el tiempo y más influyentes en aspectos actuales, mejor. Los aludidos cultos celtas de estas teorías, no son sino cultos locales con alcance en un cierto entorno geográfico próximo, pero no son cultos peregrinantes; mucho menos a través del continente europeo por caminos entonces inexistentes.

          Sin negar el sincretismo de otros casos, el Camino de Santiago no es la cristianización de cultos paganos preexistentes en un salto imposible de muchos siglos. Y el supuesto camino ancestral hasta el Finisterre, si alguna vez existió, no es antecedente reconvertido del Camino de Santiago, sino que la prolongación de la peregrinación hasta el Finisterra es consecuencia de la peregrinación a Compostela, incluida la quema de ropas, rito que ya se hacía en el siglo XVI (con indicios de venir de mucho antes), en los tejados de la catedral, en la llamada cruz dos farrapos, con un incinerador de piedra donde se hacía el rito de conclusión de la peregrinación quemando las viejas ropas como renovación física y espiritual. No era un rito pagano sino cristiano, documentado desde el siglo XVI pero con constancia de tratarse de un rito muy anterior, en que el cabildo catedralicio proporcionaba ropa nueva a los peregrinos. Al desaparecer este rito, rebrota modernamente en Finisterre como un gesto romántico y atractivo en el que se ha querido ver lo que nunca hubo, pues la quema en el Finisterre de hoy día es un fenómeno reciente que carece de la antigüedad y el valor precursor y pagano que algunos quieren darle. Es un engaño que puede verse en programas de difusión actual y en guías para turistas incautos. Por ejemplo, una guía publicada en Munich en 2010 encandila a sus lectores con estas palabras: “Entre los peregrinos, hasta hoy se ha mantenido la tradición, descrita en relatos medievales, de quemar cerca del faro la ropa –o parte de ella- que han llevado durante el Camino. Si el ritual se realiza en el orden correcto –baño en el mar, quema de ropa, ver la puesta de sol- éste promete que a la mañana siguiente despertaremos siendo personas nuevas”.

          Pero volvamos al interrogante sobre el origen del Camino que, tras estas valoraciones, puede entonces replantearse en estos términos: ¿de quien son los restos que se veneran en Compostela?, ¿es verosímil que sean los del Apóstol Santiago?.

          El Hallazgo de la sepultura jacobea se produce en el primer tercio del siglo IX. Pero no en el año 813 que se cita en las primeras fuentes y que aún hoy se menciona como cifra que forma parte de la propia leyenda, buscando sin duda el prestigio de la emblemática figura de Carlomagno quien tuvo supuestamente un sueño en el que el apóstol Santiago le revela que al final de la vía láctea, en tierras de Galicia, se encuentra su tumba. Carlomagno murió el 28 de enero del 814, y por tanto el 813 es un imposible histórico, pues en esa fecha aún no regía en la diócesis de Iria el obispo Teodomiro, protagonista del hallazgo, sino su predecesor Quendulfo II, que aún permanece en el cargo el 1º de septiembre del 818, fecha en que el Tumbo A del monasterio de Sobrado guarda el último documento con la firma de este obispo, como indicio claro de que debió morir no mucho después. Teodomiro no pudo llegar al obispado de Iria antes del 819, que es el año que se propone como inicio de su obispado, y por tanto el hallazgo del que será el sepulcro compostelano no puede ser anterior a esa fecha.

          El descubrimiento sepulcral debió producirse entre los años 820 y 830, probablemente en el 829, fecha del primer escrito local que cita que el descubrimiento fue en tiempos de Teodomiro, obispo de Iria, y bajo el reinado de Alfonso II el Casto, aunque carece de una descripción de las circunstancias de hallazgo de las reliquias. La noticia generó gran impacto en toda Europa y a partir de esta fecha surge el embrión de lo que será la ciudad de Compostela y enseguida se inicia la llegada de peregrinos y por tanto el fenómeno de peregrinación a través de un camino que fluctúa con el progreso de la Reconquista por el tercio superior de la península ibérica. Pero poco después el Camino se convierte en una realidad objetiva en que se fija la ruta del llamado Camino Francés, sobre el que se crean puentes, monasterios y hospitales en ayuda al peregrino, y es protegido con edictos reales que buscan repoblar, colonizar y desarrollar las tierras atravesadas por la ruta jacobea.

         El otorgamiento papal del Jubileo lo refuerza como expresión cultural cristiana de Europa. Se atribuye a Goethe decir que Europa nació peregrinando a Compostela y que el cristianismo es su lengua materna, lo que independientemente de la autoría de esta propuesta, explica bien que el papa Juan Pablo II dijera a Europa en 1982 desde Compostela: “Vuelve a encontrarte. Sé tu misma. Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces…”. Pues bien, la Tradición Jacobea es una de estas raíces, quizás la más importante e influyente en Europa, y merece un análisis de su contenido.