2 – ORIGEM DO CAMINHO DE SANTIAGO

Tradução por Paulo Santos

          Então, qual é a origem do mítico Caminho de Santiago?

          A História fornece a primeira resposta: a origem é a descoberta do Sepulcro Jacobeu na alta Idade Média, em terras da Galiza. A partir daqui pode-se duvidar da identidade dos restos que ali se veneram, mas este achado é o único impulso generatriz acreditável do Caminho de Santiago.

          Alguns teorizam uma origem muito anterior, fruto de supostos antecedentes pagãos pré-cristãos na costa galega. É inegável a existência de cultos pagãos pré-cristãos, porque a existência de cultos religiosos são consubstancias ao homem e portanto anteriores a Cristo, mas o que não se pode dar por certo é que um culto cronologicamente anterior seja antecedente de outro posterior.

          É inegável o sincretismo entre cultos pagãos e o cristianismo, fenómeno de todas as culturas e épocas da história. Toda a cultura que se impõe a outra absorve elementos da anterior, e o fenómeno não é uma imposição aniquiladora, como às vezes se censura ao cristianismo, mas sim um processo espontâneo resultado de uma coexistência de cultos e costumes enraizadas que a querencia popular mistura e funde como apenas uma, do modo que uma se submete à outra, mas subjazendo dentro dela, às vezes de modo muito reconhecível.

          Mas este não é o caso do Caminho de Santiago. Não é produto de um fenómeno de sincretismo cultural, dado que o seu início está bem acreditado como fenómeno sociocultural próprio de identidade bem contrastada por diversos autores. E não se trata de negar a existência de precedentes, mas sim de estabelecer uma origem e, portanto, de querer que um facto arcaico é a causa de um facto posterior ou apenas cronologicamente anterior. Muitas coisas têm existido antes no amplo trajeto de espaço e de tempo do Caminho de Santiago, mas é bem identificável quando um fenómeno é subsidiário cultural de outro prévio, ou quando se instaura como acontecimento peculiar com própria constituição. Se procuramos relações de tudo com tudo, então tudo começa no Paleolítico, onde surgem as primeiras migrações humanas, talvez e inclusive antes, com as migrações dos primeiros hominídeos. Mas se analisamos com um mínimo de sentimento, só podemos aceitar a existência do Caminho de Santiago com o surgimento medieval da cidade de Compostela em torno da descoberta do sepulcro jacobeu, no primeiro terço do século IX. O Caminho de Santiago surge e orienta-se para um lugar, para uma personagem e para um significado, não para algo que antes foi uma coisa e a partir de verdadeiro momento se transforma em outra.

          A análise das hipóteses que propõem antecedentes pagãos como origem do Caminho de Santiago tem escasso fundamento (nulo em minha opinião) e com frequência se assentam em propostas esotéricas e em sensacionalismo pseudocientífico. Por vezes com acrescentados interesses editoriais e querencias nacionalistas, esmeradas em recrear as raízes próprias e exclusivas de um povo, quanto mais longínquas no tempo e mais influentes em aspetos atuais, melhor. Os aludidos cultos celtas destas teorias, não são senão cultos locais com alcance num verdadeiro meio geográfico próximo, mas não são cultos peregrinantes, muito menos através do continente europeu por caminhos então inexistentes.

          Sem negar o sincretismo de outros casos, o Caminho de Santiago não é a cristianização de cultos pagãos preexistentes num salto impossível de muitos séculos. E o suposto caminho ancestral até Finisterra, se alguma vez existiu, não é antecedente reconvertido do Caminho de Santiago, mas sim o prolongamento da peregrinação até Finisterra em consequência da peregrinação a Compostela. O próprio ritual da queima de roupas, já se realizava no século XVI (com indícios de ser muito anterior), nos telhados da catedral, na chamada Cruz dos Farrapos, com um incinerador de pedra onde se fazia o cerimonial de conclusão da peregrinação queimando as velhas roupas como renovação física e espiritual. Não era um ritual pagão, mas sim cristão, documentado desde o século XVI mas com possibilidade de se tratar de uma cerimónia muito anterior, em que o cabido catedralesco proporcionava roupa nova aos peregrinos. Ao desaparecer este ritual, surge modernamente em Finisterra como um gesto romântico e atrativo, que nesse local nunca existiu, pois a queima em Finisterra de hoje em dia é um fenómeno recente que carece da antiguidade e de valor pioneiro e pagão que alguns lhe querem transmitir. É um engano que se pode ver em programas de difusão atual e em guias para turistas incautos. Como acontece, num guia turístico publicado em Munique, Alemanha, no ano de 2010, que informava os leitores com as seguintes palavras: “Entre os peregrinos, até hoje manteve-se a tradição, descrita em relatos medievais, de queimar perto do faro a roupa – ou parte dela – que levaram durante o Caminho. O ritual realiza-se na seguinte ordem – banho no mar, queima de roupa, ver o pôr-do-sol – é a promessa de que na manhã seguinte, acordamos novas pessoas”.

          Mas voltemos à questão sobre a origem do Caminho que, depois destas valorações, podemos então questionar nestes termos: de quem são os restos que se veneram em Compostela? É verosímil que sejam do Apóstolo Santiago?

          A descoberta da sepultura jacobeia ocorre no primeiro terço do século IX. Mas não no ano de 813 como é vulgarmente citado nas primeiras fontes e que ainda faz parte da própria lenda, procurando sem dúvida o prestígio da emblemática figura de Carlos Magno, que teve supostamente um sonho em que o apóstolo Santiago lhe revela que ao final da via láctea, em terras de Galiza, se encontra o seu túmulo. Carlos Magno morreu a 28 de janeiro do ano de 814, sendo portanto o ano de 813, impossível historicamente, pois nessa data ainda não administrava a diocese de Iria Flávia, o bispo Teodomiro, protagonista da descoberta, mas sim o seu antecessor Quendulfo II, que ainda permanecia no cargo a 1 de setembro de 818, data em que consta no Tumbo A do mosteiro de Sobrado, onde se encontra guardado o último documento com a assinatura deste bispo, como indício claro que morreu não muito depois. Teodomiro não foi ordenado bispo de Iria Flávia antes do ano de 819, e portanto a descoberta do sepulcro compostelano não pode ser anterior a essa data.

          O achado sepulcral deve ter ocorrido entre os anos de 820 e 830, provavelmente em 829, data do primeiro escrito local onde refere que a descoberta foi no tempo de Teodomiro, bispo de Iria Flávia, aquando do reinado de Afonso II, o Casto, ainda que careça de descrição das circunstâncias do encontro das relíquias. A notícia gerou grande impacto em toda Europa e a partir dessa data surge o início do que será a cidade de Compostela. Em seguida inicia-se a chegada de peregrinos que, transforma o fenómeno de peregrinação através de um Caminho que flutua com o progresso da Reconquista, a norte da Península Ibérica. Mas pouco depois o Caminho converte-se numa realidade objetiva em que se fixa a rota do chamado Caminho Francês, sobre o que se criam pontes, mosteiros e hospitais, de ajuda ao peregrino, e é protegido com editos reais que procuram repovoar, colonizar e desenvolver as terras atravessadas pela rota jacobeia.

          O outorgamento papal do Jubileu reforça-o como expressão cultural cristã da Europa. Atribui-se a Goethe dizer que Europa nasceu peregrinando a Compostela e que o cristianismo é a sua língua materna, o que independentemente da autoria desta proposta, explica bem o que o papa João Paulo II referiu, quando se dirigiu à Europa em 1982, aquando da visita a Compostela: “Volta a encontrar-te. Sê tu mesma. Descobre as tuas origens. Aviva tuas raízes…”. Pois bem, a Tradição Jacobeia é uma dessas raízes, talvez a mais importante e influente na Europa, e merece uma análise do seu conteúdo.

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